Kamis, 23 September 2010
MORALITAS SOSIAL KEBAJIKAN
ETIKA KEBAJIKAN HARUS DILATIH SEPERTI KETRAMPILAN LAIN , CONTOH ORANG YANG LATIHAN OLAH RAGA TIDAK BISA HANYA MELALUI TIORI ATAU HANYA MEMBACA BUKU TETAPI SESUNGGUHNYA HARUS LEBIH BANYAK PRAKTEK DALAM LAPANGAN . KEBAIKAN BUKAN PENGETAHUAN MORAL ATAU KEBIJAKSANAAN YANG MEMBUAT KEPUTUSAN YANG BENAR , TETAPI KEMAMPUAN , KEMAUAN DAN KETRAMPILAN BATINIAHLAH YANG DISEBUT KEBAJIKAN. KEBAJIKAN TIDAK STATIS , SEPERTI SESUATU YANG ADA ATAU TIDAK ADA , SETIAP ORANG KURANG LEBIH BAIK DENGAN KEMAMPUAN MORAL YANG BERANEKA RAGAM. SESEORANG SANGAT SABAR ( KEBAJIKAN KESABARAN ) TETAPI KURANG BERANI. YANG LAIN BERANI TETAPI KURANG SABAR. SESEORANG BISA JUJUR TENTANG HAL TERTENTU , TETAPI MENIPU DIRI SENDIRI TENTANG HAL YANG LAIN.KITA SEBAIKNYA BERTUMBUH DALAM KEBAJIKAN YANG TIDAK PERNAH SEMPURNA , NAMUN BISA KATAKAN BAHWA ORANG TERTENTU PADA UMUMNYA SANGAT BAIK DAN ORANG TERTENTU YANG LAIN , LEMAH SEKALI DALAM KEBAJIKAN. SIAPA ANDA PERCAYA , SEORANG BAIK YANG BINGUNG TENTANG APA YANG HARUS DILAKUKAN , ATAU SEORANG JAHAT YANG SANGAT PINTAR DAN MENGERTI SEMUA FILSAFAT MORAL , PRINSIP MORAL ETIS , ILMU SOSIAL DAN LAIN-LAINNYA ??? TENTU SAJA KITA LEBIH PERCAYA ORANG BAIK DARI PADA ORANG YANG PINTAR. MEMANG ETIKA MORALITAS SOSIAL KEBAJIKAN HARUS TERJADI SEBUAH PROSES ALAMI DAN APAKAH ETIKA REVOLUSI SPIRITUAL ATAU REVOLUSI SEJARAH BUDAYA HARUS TERJADI ? PASTI INI SEMUA TIDAKLAH MUDAH ATAU GAMPANG SEPERTI MEMBALIKKAN TELAPAK TANGAN TERKECUALI APABILA KALAU SUDAH KEHENDAK TUHAN YANG JADI. DALAM ILMU ETIKA KEBAJIKAN , MASALAH UTAMA BUKAN BAGAIMANA SUPAYA TAHU APA YANG BENAR , TETAPI BAGAIMANA MEMBANGUN KEMAMPUAN UNTUK MELAKUKANNYA. KEMAMPUAN SESEORANG TIDAK HANYA DIWARISI SECARA BIOLOGIS TETAPI JUGA DAPAT DIPELAJARI LEWAT LATIHAN. OLEH KARENA ITU , KEBAJIKAN BISA DISEBUT SEMACAM KETRAMPILAN , KEBAJIKAN TIDAK BISA DIPELAJARI DARI SEBUAH BUKU SAJA , TAPI HARUS SAMPAI MENJADI KEBIASAAN. MEMANG SESEORANG DAPAT MEMBUAT KEPUTUSAN UNTUK BERTINDAK SECARA BAIK , TETAPI KEBAJIKAN SEJATI ADALAH KEBIASAAN YANG TIDAK MEMERLUKAN KEPUTUSAN. SESEORANG YANG SUNGGUH JUJUR TIDAK HARUS MEMBUAT KEPUTUSAN TENTANG APAKAH BOLEH BOHONG ATAU TIDAK , KECUALI DALAM SITUASI YANG SANGAT LUAR BIASA DAN RUMIT. DIA TIDAK BERBOHONG , MUNGKIN OLEH KARENA KEBAJIKAN LAIN YANG LEBIH TINGGI DARI KEJUJURAN DALAM SITUASI TERTENTU.DALAM ERA POST MODERN , BANYAK ORANG YANG PERCAYA ADA CERITA YANG BENAR SECARA FAKTA DAN UNIVERSAL TETAPI HANYA CERITA-CERITA LOKAL YANG SERING KALI BERTENTANGAN. SETIAP ALIRAN DALAM TIPOLOGI ETIKA SOSIAL MEMPUNYAI CERITA SENDIRI YANG MEMBENARKAN PENDEKATAN ETIKA SOSIAL SENDIRI YANG PALING UNGGUL , APALAGI DALAM NEGARA MAJEMUK INDONESIA , ADA BANYAK CERITA BERBEDA YANG MENJELASKAN MAKNA SEJARAH INDONESIA DAN ARAH PALING TEPAT UNTUK MASSA DEPAN. OLEH KARENA ITU , SETIAP KELOMPOK PUNYA CERITA YANG MELEBIHI BAYANGAN ATAU KEPENTINGAN SEORANG PRIBADI. KALAU ADA BEGITU BANYAK CERITA YANG HARUS DIDENGAR , APAKAH ITU BERARTI TIDAK CERITA YANG BENAR ? MARILAH KITA TELITI DAN SELIDIKI KEBENARAN SEJARAH SEJATI DARI SUMBER PELAKU SEJARAH YANG ABADI MENCARI , MENGGALI DAN MENELITI SECARA FAKTA YANG TIDAK DAPAT DIPUNGKIRI OLEH ZAMAN , WALAUPUN KEBENARAN SEJARAH ITU LAMBAT DAN PAHIT DITERIMA OLEH ORANG BANYAK JAWABANNYA HANYA WAKTU JUGA DAPAT MENENTUKAN PADA KODRATINYA.
ILMU DAN PENGETAHUAN BATIN
SESUNGGUHNYA SETIAP JIWA MENGANDUNG ROH TUHAN ,TUJUAN HIDUP ADALAH UNTUK MEWUJUDKAN KEILAHIAN DIDALAM DIRI SENDIRI DENGAN JALAN MENGONTROL ATAU MENGATUR SIFAT-SIFAT ALAMI DILUAR DAN DIDALAM DIRI SENDIRI.PRAKTEKANLAH HAL INI MELALUI KERJA , PERSEMBAHAN , LATIHAN-LATIHAN BATIN ATAU MELALUI PERENUNGAN SUKMA. MAKA DENGAN JALAN DEMIKIAN TAHU RASA DALAM JIWA UNTUK MENCAPAI HAKEKAT TUHAN , TANPA MELALUI SESUATU PROSES DALAM DIRI SENDIRI MAKA TIDAK DAPAT MENGERTI UNTUK MENGAPAI KEKUATAN SANG ILAHI. SEGALA DOKTRIN , DOGMA , RITUAL , KITAB SUCI , TEMPAT IBADAH ATAU BENTUK LAINNYA HANYALAH HAL-HAL LEBIH RINCI YANG SIFATNYA SEKUNDER.TUJUAN UTAMA DARI SEGENAP MANUSIA , MAKSUD DAN TUJUAN DARI SEMUA AGAMA HANYALAH SATU DAN PADA HAKEKATNYA AKAN BERSATU KEMBALI DALAM TUHAN , ATAU DALAM ISTILAH YANG SAMA BERSATU KEMBALI DALAM KEILAHIAN YANG MERUPAKAN SIFAT SEJATI DARI MANUSIA,MESKIPUN TUJUANNYA ADALAH SATU , TERDAPAT BANYAK JALAN YANG DAPAT DITEMPUH DENGAN BERBAGAI MACAM CARA , TERGANTUNG DARI TABIAT MASING-MASING MANUSIANYA.BILA SETIAP ILMU PENGETAHUAN MEMILIKI METODENYA SECARA SENDIRI-SENDIRI DAN MEMPERSATUKAN DIRI KITA DENGAN SIFAT-SIFAT KESEJATIAN KITA ADALAH TUHAN.BEGITU PULA HALNYA DALAM BIDANG SPIRITUALITAS , BERBAGAI CARA YANG DILAKUKAN OLEH MASING-MASING AGAMA PASTI TUJUANNYA PADA TUHAN YANG MAHA ESA.HARUS ADA KEMURNIAN YANG SEMPURNA DAPAT MENYATUKAN PERASAAN , PIKIRAN , PERKATAAN DAN PERBUATAN DALAM DIRI SENDIRI MAKA KITA DAPAT MENCAPAI SEGALA TUJUAN TENTANG HAKEKAT TUHAN.TETAPI APABILA KITA BELUM BISA MELAKUKAN SECARA IKHLAS , SUCI LAHIR DAN BATIN HAL PERASAAN , PIKIRAN , PERKATAAN DAN PERBUATAN TERSEBUT MAKA KITA BELUM BISA MENGERTI , MEMAHAMI , MANFAAT, MAKNA DAN ENERGI DARI HAKEKAT TUHAN. KEGUNAAN DARI ILMU PENGETAHUAN INI ADALAH UNTUK MELAHIRKAN MANUSIA YANG SEMPURNA DAN TIDAK MEMBIARKANNYA MENUNGGU SELAMA BERABAD-ABAD.ILMU PENGETAHUAN SEPERTI INI YANG AKAN MEMBUAT KITA KUAT , MENYINGSINGKAN LENGAN BAJU DAN BEKERJA TAPI JANGAN MENYERAHKAN HIDUP BEGITU SAJA KEPADA TAKDIR ALAM , TETAPI MELAMPUI HIDUP YANG SEMPIT INI ITULAH BARU CITA-CITA LUHUR DAN MULIA. PENUNTUN YANG TERBAIK DALAM HIDUP ADALAH KEKUATAN DALAM AGAMA DAN DALAM MASALAH-MASALAH YANG LAIN , JAUHKANLAH SEGALA SESUATU YANG MELEMAHKANMU , JANGAN BERURUSAN DENGAN HAL-HAL SEMACAM ITU , ILMU-ILMU GAIB YANG TIDAK JELAS ATAU KLENIK INI BISA MEMPERLEMAH OTAKMU , SEMUA ITU BISA MENGHANCURKAN RASA PERCAYA DIRI SENDIRI. INTI SARI DARI UMAT BERAGAMA ADALAH LANDASAN DARI RASA TANGGAP , SADAR DAN TOLERANSI INI SEMUA BISA DILAKUKAN BERDASARKAN PADA AZAS TUHAN YANG MAHA ESA. KITA WARGA NEGARA INDONESIA HARUS BANGGA KEMBALI PADA JATI DIRI BANGSA YANG SESUNGGUHNYA , PADAHAL BANGSA INDONESIA SUDAH TERKENAL DIMANCANEGARA BUDAYA SANTUN , BUDI LUHUR DAN RAMAH TAMAH INI SEMUA BISA ADA BERDASARKAN DARI HAKEKATNYA IDOLOGI PANCASILA DAN BHINNEKA TUNGGAL IKA TAN HANA DHARMA MANGRWA.MARILAH KITA SELAKU GENERASI MUDA ATAU PENERUS IDIOLOGI BANGSA UNTUK MENGHANTARKAN KEPINTU GERBANG KEMERDEKAAN YANG SEJATI DAN BERTANGGUNG JAWAB TEGUH PADA PENDIRIAN DARI WARISAN SEJARAH BUDAYA NUSANTARA BERBUDI LUHUR YANG TELAH BIBAWAH OLEH PARA NENEK KAKEK MOYANG KITA DULU.SALAM SEMANGAT API PANCASILA..... M E R D E K A !!!!!
PERAN PENGANUT KEPERCAYAAN
BERBICARA MENGENAI SEJARAH SEBENARNYA DIPERLUKAN ADANYA DATA AUTENTIK SEPERTI HAL PENULISAN SEJARAH BANGSA-BANGSA PADA UMUNYA YANG BIASA KITA KENAL DENGAN ISTILAH SEJARAH INDONESIA , SEJARAH KEBUDAYAAN INDONESIA KHUSUSNYA YANG SEHARUSNYA TELAH MEMUAT LENGKAP PERTUMBUHAN KULTURAL BANGSA INDONESIA ITU SENDIRI , TERMASUK DIDALAMNYA ADALAH MENGENAI KEAGAMAAN YANG BERLAKU DINEGARA REPUBLIK INDONESIA DAN PENGANUT AGAMA KEPERCAYAAN TERHADAP TUHAN YANG MAHA ESA.
KESENIAN PADA UMUNYA , KETATANEGARAAN DAN LAIN SEBAGAINYA , TERUS TERANG SAJA TIDAK BANYAK MEMILIKI PERBENDAHARAAN YANG LENGKAP ATAU YANG DIPERLUKAN UNTUK ITU , NAMUN HANYA CATATAN-CATATAN KECIL DAN WEJANGAN-WEJANGAN DARI PARA SESEPUH DAN GETOK TULAR DARI SEPUH DAN SESEPUH PENGHAYAT KEPERCAYAAN TERHADAP TUHAN YANG MAHA ESA , YANG MAMPU MENJADI FAKTOR PENDUKUNG TERWUJUDNYA DARI BAGIAN INI , NAMUN BETAPAPUN SULITNYA DENGAN ITIKAD BAIK DAN MULIA UNTUK SELALU MENCOBA MENUTURKAN MAKNA RUKUN ANTAR UMAT BERAGAMA.
PENYEBUTAN KEPADA YANG MUTLAK ADANYA , ITU SEPERTI SEKARANG YANG KITA KENAL DALAM PERADABAN KEMERDEKAAN YANG TERCANTUM DALAM UUD 1945 ADALAH KETUHANAN YANG MAHA ESA SETINGGI-TINGGINYA , PENYEBUTAN HANYALAH MENUNJUKKAN KEPADA KEKUASAANNYA DAN HANYA SIFAT TUHAN YANG MAHA ESA. NAMUN JELAS SEKALI BAHWA FAHAMNYA ADALAH MONOTHISTISCH YAITU MAHA TUNGGAL KEPERCAYAAN TERHADAP TUHAN YANG MAHA ESA TIDAK MENDUALISMEKAN TUHAN DAN PERCAYA BENAR ADANYA HYANG MAHA TUNGGAL ITU DAN SERTA DILAKUKAN SEMBAYANG SECARA SUNGGUH-SUNGGUH , TERATUR , DISIPLIN DAN RUTIN SEHINGGA MENJADI SUATU KEWAJIBAN YANG HARUS DILAKUKAN.
DITINJAU DARI SEGI SPIRITUAL , HISTORIS DAN SOSIOKULTURAL , kEPERCAYAAN TERHADAP TUHAN YANG MAHA ESA PADA UMUMNYA DAN KHUSUSNYA BAGI WARGA PENGANUTNYA ALIRAN AGAMA KEPERCAYAAN ADALAH MERUPAKAN WARISAN BUDAYA PERADABAN NUSANTARA ASLI YANG TAK LAPUK KARENA HUJAN DAN LEKANG KARENA PANAS.
DENGAN BUDAYA KEPERCAYAAN TERHADAP TUHAN YANG MAHA ESA , BANGSA INDONESIA MAMPU MENJADI PAMONG DALAM SEGALA KEADAAN ZAMAN YANG ADA. SEBAB DENGAN MENGHAYATI AJARAN KEPERCAYAAN TUHAN YANG MAHA ESA AKAN MENUMBUHKAN WATAK DAN SIKAP PERILAKU DAMAI DAN MERDEKA , DALAM RANGKA MELAKSANAKAN KETUHANAN YANG MAHA ESA YANG BERKEMANUSIAAN YANG ADIL DAN BERADAB. DITINJAU DARI ILMU HUKUM , KEPERCAYAAN TERHADAP TUHAN YANG MAHA ESA DENGAN SISTEMATIK PERIBADATANNYA DAPAT DIJADIKAN SEBAGAI SUMBER HUKUM MATERIIL SOSIOKULTURAL , SEBAB TIDAK PERNAH ADA UNTUK MENGUSIK KETENANGAN UMAT DALAM MELAKUKAN HAL PRINSIP TERSEBUT , JADI SUPAYA JANGAN ADA SELALU BENTURAN DAN MENCARI KEBENARANNYA MASING-MASING DALAM HAL UMAT BERAGAMA YANG SESUNGGUHNYA. APAPUN BENTUK DARI RITUALNYA ITU ADALAH HAK DARI PENGANUT AGAMA YANG BERBEDA-BEDA , PADAHAL TUJUANNYA ADALAH TETAP KEPADA TUHAN YANG MAHA ESA.
KARENA DINEGARA MANAPUN BELUM TENTU ADA BERAGAMANYA SEPERTI NEGARA INDONESIA YANG BERANEKA RAGAM SUKU DAN AGAMANYA YANG BISA BERSATU DALAM SATU LANDASAN PANCASILA DAN BHINNEKA TUNGGAL IKA , INI SEMUA SUNGGUH UNIK APABILA KITA MAU MENYADARINYA DENGAN SEKSAMA , TAPI KENAPA KITA SELALU TERJADI BENTURAN AKIBAT AGAMA DENGAN AGAMA YANG LAINNYA . JUSTRU PADA HAKEKATNYA KITA SEMUA INI SAMA DIHADAPAN TUHAN YANG MAHA ESA KARENA KITA ADALAH CIPTAANNYA JUGA KALAUPUN ADA TERJADI PERBEDAAN SOAL NAMA AGAMA ITU IALAH HAK DARI PADA PENGANUT ATAU PENGIKUT AGAMA MASING-MASING TERSEBUT , YANG TERPENTING SEKALI HARUS DISADARI SEMUA BANGSA INDONESIA TETAP MEMUJA DAN MEMUJI KEAGUNGAN TERHADAP TUHAN YANG MAHA ESA.
KESENIAN PADA UMUNYA , KETATANEGARAAN DAN LAIN SEBAGAINYA , TERUS TERANG SAJA TIDAK BANYAK MEMILIKI PERBENDAHARAAN YANG LENGKAP ATAU YANG DIPERLUKAN UNTUK ITU , NAMUN HANYA CATATAN-CATATAN KECIL DAN WEJANGAN-WEJANGAN DARI PARA SESEPUH DAN GETOK TULAR DARI SEPUH DAN SESEPUH PENGHAYAT KEPERCAYAAN TERHADAP TUHAN YANG MAHA ESA , YANG MAMPU MENJADI FAKTOR PENDUKUNG TERWUJUDNYA DARI BAGIAN INI , NAMUN BETAPAPUN SULITNYA DENGAN ITIKAD BAIK DAN MULIA UNTUK SELALU MENCOBA MENUTURKAN MAKNA RUKUN ANTAR UMAT BERAGAMA.
PENYEBUTAN KEPADA YANG MUTLAK ADANYA , ITU SEPERTI SEKARANG YANG KITA KENAL DALAM PERADABAN KEMERDEKAAN YANG TERCANTUM DALAM UUD 1945 ADALAH KETUHANAN YANG MAHA ESA SETINGGI-TINGGINYA , PENYEBUTAN HANYALAH MENUNJUKKAN KEPADA KEKUASAANNYA DAN HANYA SIFAT TUHAN YANG MAHA ESA. NAMUN JELAS SEKALI BAHWA FAHAMNYA ADALAH MONOTHISTISCH YAITU MAHA TUNGGAL KEPERCAYAAN TERHADAP TUHAN YANG MAHA ESA TIDAK MENDUALISMEKAN TUHAN DAN PERCAYA BENAR ADANYA HYANG MAHA TUNGGAL ITU DAN SERTA DILAKUKAN SEMBAYANG SECARA SUNGGUH-SUNGGUH , TERATUR , DISIPLIN DAN RUTIN SEHINGGA MENJADI SUATU KEWAJIBAN YANG HARUS DILAKUKAN.
DITINJAU DARI SEGI SPIRITUAL , HISTORIS DAN SOSIOKULTURAL , kEPERCAYAAN TERHADAP TUHAN YANG MAHA ESA PADA UMUMNYA DAN KHUSUSNYA BAGI WARGA PENGANUTNYA ALIRAN AGAMA KEPERCAYAAN ADALAH MERUPAKAN WARISAN BUDAYA PERADABAN NUSANTARA ASLI YANG TAK LAPUK KARENA HUJAN DAN LEKANG KARENA PANAS.
DENGAN BUDAYA KEPERCAYAAN TERHADAP TUHAN YANG MAHA ESA , BANGSA INDONESIA MAMPU MENJADI PAMONG DALAM SEGALA KEADAAN ZAMAN YANG ADA. SEBAB DENGAN MENGHAYATI AJARAN KEPERCAYAAN TUHAN YANG MAHA ESA AKAN MENUMBUHKAN WATAK DAN SIKAP PERILAKU DAMAI DAN MERDEKA , DALAM RANGKA MELAKSANAKAN KETUHANAN YANG MAHA ESA YANG BERKEMANUSIAAN YANG ADIL DAN BERADAB. DITINJAU DARI ILMU HUKUM , KEPERCAYAAN TERHADAP TUHAN YANG MAHA ESA DENGAN SISTEMATIK PERIBADATANNYA DAPAT DIJADIKAN SEBAGAI SUMBER HUKUM MATERIIL SOSIOKULTURAL , SEBAB TIDAK PERNAH ADA UNTUK MENGUSIK KETENANGAN UMAT DALAM MELAKUKAN HAL PRINSIP TERSEBUT , JADI SUPAYA JANGAN ADA SELALU BENTURAN DAN MENCARI KEBENARANNYA MASING-MASING DALAM HAL UMAT BERAGAMA YANG SESUNGGUHNYA. APAPUN BENTUK DARI RITUALNYA ITU ADALAH HAK DARI PENGANUT AGAMA YANG BERBEDA-BEDA , PADAHAL TUJUANNYA ADALAH TETAP KEPADA TUHAN YANG MAHA ESA.
KARENA DINEGARA MANAPUN BELUM TENTU ADA BERAGAMANYA SEPERTI NEGARA INDONESIA YANG BERANEKA RAGAM SUKU DAN AGAMANYA YANG BISA BERSATU DALAM SATU LANDASAN PANCASILA DAN BHINNEKA TUNGGAL IKA , INI SEMUA SUNGGUH UNIK APABILA KITA MAU MENYADARINYA DENGAN SEKSAMA , TAPI KENAPA KITA SELALU TERJADI BENTURAN AKIBAT AGAMA DENGAN AGAMA YANG LAINNYA . JUSTRU PADA HAKEKATNYA KITA SEMUA INI SAMA DIHADAPAN TUHAN YANG MAHA ESA KARENA KITA ADALAH CIPTAANNYA JUGA KALAUPUN ADA TERJADI PERBEDAAN SOAL NAMA AGAMA ITU IALAH HAK DARI PADA PENGANUT ATAU PENGIKUT AGAMA MASING-MASING TERSEBUT , YANG TERPENTING SEKALI HARUS DISADARI SEMUA BANGSA INDONESIA TETAP MEMUJA DAN MEMUJI KEAGUNGAN TERHADAP TUHAN YANG MAHA ESA.
PANDANG HIDUP RAKYAT JELATA
BERBICARA MENGENAI MASALAH PANDANGAN HIDUP YANG SEMESTINYA PARA PEMBICARA SENDIRI SUDAH LEBIH MENGERTI ATAU PAHAM DARI PADA YANG DIUNGKAPAN DISINI SEBAGAI BERIKUT :
RAHAYU , RAHAYU , RAHAYU !!!
SEBELUMNYA SAYA MOHON MAAF YANG SEBESAR-BESARNYA KEPADA SAUDARA-SAUDARKU SEBANGSA DAN SETANAH AIR INDONESIA DAN DISINI SAYA HANYA INGIN MENAMBAHKAN WAWASAN TENTANG TANGGAP , KESADARAN DAN TOLERANSI , SESUAI DENGAN DASAR NEGARA KESATUAN REPUBLIK INDONESIA ( NKRI ), YAITU P A N C A S I L A B H I N N E K A T U N G G A L I K A DAN UNDANG-UNDANG DASAR 1945. INI SUDAH JELAS SESUAI YANG TERSURAT DIDALAM PANCASILA ISI SILA YANG PERTAMA ADALA KETUHANAN YANG MAHA ESA - YANG TERDIRI DARI 4 BUTIR DAN UUD 1945 YANG TERSURAT DALAM BAB XI , BAB AGAMA PASAL 29 AYAT 1 DAN 2 DAN YANG DISUSUL DENGAN PASAL 30 AYAT 1 DAN 2.
SAYA BERUSAHA MENJELASKAN DARI PASAL DAN AYAT YANG SUDAH DIJELASKAN DIATAS , KITA MULAI DARI PENJELASAN KETUHANAN YANG MAHA ESA DARI BUTIR PERTAMA SAMPAI YANG KEEMPAT SEBAGAI BERIKUT :
1. PERCAYA DAN TAKWA TERHADAP TUHAN YANG MAHA ESA MENURUT AGAMA DAN KEPERCAYAANNYA YANG BERBEDA-BEDA SESUAI DENGAN KEMANUSIAAN YANG ADIL DAN BERADAB.
2. HORMAT MENGHORMATI DAN BEKERJASAMA DIANTARA PEMELUK AGAMA DAN PENGANUT KEPERCAYAAN YANG BERBEDA-BEDA SEHINGGA SELALU TERBINA KERUKUNAN HIDUP.
3. SALING MENGHORMATI KEBEBASAN MENJALANKAN IBADAH MENURUT AGAMANYA MASING-MASING DAN KEPERCAYAANNYA ITU.
4. TIDAK MEMAKSAKAN AGAMA DAN KEPERCAYAANNYA KEPADA ORANG LAIN.
DISINI SUDAH JELAS , APABILA SEMUA RAKYAT INDONESIA SUDAH MAU MENERIMA DAN MEMAHAMI APALAGI MENGAMALKAN AJARAN TERSEBUT TENTANG BUTIR DALAM SILA KETUHANAN SECARA KESELURUHAN DARI BUTIR PERTAMA SAMPAI YANG KEEMPAT , SAYA YAKIN DAN PERCAYA MASYARAKAT BANGSA INDONESIAAKAN BISA HIDUP RUKUN , DAMAI DAN TENTRAM SERTA SENTOSA SECARA SEUTUHNYA BISA BERDAMPINGAN DAN YANG TERSURAT DALAM BUTIR KEDUA YANG BERBUNYI HORMAT MENGHORMATI DAN KERJASAMA DIANTARA PEMELUK AGAMA DAN PENGANUT KEPERCAYAAN YANG BERBEDA-BEDA SEHINGGA TERBINA KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMA.
KEMUDIAN BUNYI SILA KETUHANAN BUTIR YANG KEEMPAT , TIDAK MEMAKSAKAN AGAMA DAN KEPERCAYAANNYA KEPADA ORANG LAIN ATAU MENGHASUTNYA. DISINI SUDAH CUKUP JELAS BAHWA SUMBERNYA KERUKUNAN HIDUP BERMASYARAKAT , BERBANGSA DAN BERNEGARA ITU BERSUMBER DARI PENGAMALAN DARI SILA PERTAMA KETUHANAN YANG MAHA ESA.
PENJELASAN DARI BAB XI BAB AGAMA PASAL 29 AYAT 1 DAN 2 YANG BUNYINYA SEBAGI BERIKUT :
1. NEGARA KESATUAN REPUBLIK INDONESIA ( NKRI ) BERDASARKAN ATAS KETUHANAN YANG MAHA ESA.
2. NEGARA MENJAMIN KEMERDEKAAN TIAP-TIAP PENDUDUK UNTUK MEMELUK AGAMANYA MASING-MASING ( BERBEDA-BEDA ) DAN BERIBADAH MENURUT AGAMA DAN KEPERCAYAANNYA ITU.
DEMIKIAN PENJELASANNYA :
KEYAKINAN ATAU KEPERCAYAAN MASYARAKAT BANGSA INDONESIA TERWUJUD DALAM DUA ( 2 ) KELOMPOK KEYAKINAN YAITU LEWAT AJARAN AGAMA DAN AJARAN KEPERCAYAAN TERHADAP TUHAN YANG MAHA ESA. NAMUN DIJAMIN KEMERDEKAANNYA OLEH NEGARA , KARENA AGAMA DAN KEPERCAYAAN ITU SENDIRI BUKAN PEMBERIAN NEGARA ATAU GOLONGAN TERTENTU. KARENA AGAMA DAN KEPERCAYAAN TERHADAP TUHAN YANG MAHA ESA ITU SENDIRI BERSUMBER DARI HATI NURANI YANG SANGAT TERDALAM , DAN TIDAK DAPAT DIPAKSAKAN SEBAB ITU ADALAH SANGAT-SANGAT PRIBADI ANTARA HUBUNGAN PRIBADI KITA KEPADA TUHAN SANG PENCIPTA ALAM SEMESTA JAGAR RAYA.
MAKA , KALAU KITA MAU MENYADARI DENGAN JERNIH DAN SUCI UNTUK MENGHAYATI DAN MENGAMALKAN PANCASILA DAN UUD 1945 DIJADIKAN PANDANGAN HIDUP TOLERANSI BERAGAMA UNTUK BERMASYARAKAT , BERBANGSA DAN BERNEGARA SESUNGGUHNYA KITA AKAN MENCAPAI KEMERDEKAAN YANG SEJATI.
KEMUDIAN DISINI DITAMBAHKAN DENGAN YANG TERSURAT DIDALAM UUD 1945 PASAL 30 AYAT 1 DAN 2 YANG BUNYINYA SEBAGAI BERIKUT :
1. SETIAP WARGA NEGARA BERHAK DAN WAJIB UNTUK IKUT SERTA DIDALAM USAHA PEMBELAAN NEGARA.
2. ADAPUN PEMBELAANNYA DIATUR OLEH UNDANG-UNDANG.
DISINI SUDAH JELAS SEKALI , APABILA MASYARAKAT BANGSA INDONESI MASIH MAU MENGHAYATI DAN MELAKSANAKAN ATAU MENGAMALKAN PANCASILA DAN UUD 1945 SECARA MURNI DAN KONSEKUEN DAN SERTA MELESTARIKAN , MELAKSANAKAN WARISAN-WARISAN LUHUR SEJARAH BUDAYA INDONESIA YANG ADILUHUNG PASTI MASYARAKAT BANGSA INDONESIA MENJADI NEGARA BESAR DAN MAKMUR DINEGARA-NEGARA DUNIA SAAT INI , CONTOH HAL SEPERTI PERNAH DIALAMI ZAMAN KEEMASAN DAN KEJAYAAN KERAJAAN MOJOPAHIT DULUNYA YANG DISEGANI DAN DITAKUTI OLEH KAWAN DAN LAWAN PADA ZAMANNYA. YANG TERKENAL DENGAN " SUMPAH AMUKTI PALAPA " DIIKRARKAN OLEH MAHA PATIH GAJAH MADA. DAN DIERA PERJUANGAN MUNCUL JUGA " SUMPAH PEMUDA " YANG DIKRARKAN OLEH BUNG TOMO KARENA ITU INGATLAH PENINGGALAN PARA LELUHUR KITA MAUPUN PARA PEJUANG YANG RELA BERKORBAN NYAWA , HARTA , BENDA MAUPUN KELUARGANYA YANG HARUS KITA TELADANI , HAYATI DAN DIMAKNAI KARENA PENGORBANAN MEREKA TANPA PAMRIH DEMI TERCAPAINYA CITA-CITA YANG BERDAULAT DAN SEUTUHNYA. SEPERTI YANG PERNAH DIAMANATKAN OLEH PRESIDEN PERTAMA REPUBLIK INDONESI BUNG KARNO " J A S M E R A H " JANGAN PERNAH SEKALI-KALI MENINGGALKAN SEJARAH , SEBAB BANGSA YANG BESAR ADALAH BANGSA YANG MENGHORMATI JASA PARA PEJUANGANNYA.
DEMIKIANLAH WAWASAN PANDANGAN HIDUP DARI RAKYAT JELATA YANG SANGAT PEDULI KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMA YANG BERBEDA-BEDA PADAHAL KALAU KITA HAYATI PERBEDAAN ITU IDAH TAPI MARI KITA CARI AKAR KEBERSAMAANNYA DAN MASIH BANYAK HAL SEJARAH BUDAYA NUSANTARA YANG BELUM DAPAT TERUNGKAP , OLEH KARENANYA MARILAH KITA BERGANDENGAN TANGAN DAN BERKERJASAMA SESUAI BUTIR SILA YANG KETIGA PANCASILA YAITU PERSATUAN INDONESIA UNTUK MENGENAL JATI DIRI BANGSA YANG SEUTUHNYA. M E R D E KA , M E R D E K A , M E R D E K A.....
SELAYANGAN PANDANG AMANAH SIKAPUR SIRIH PEPATAH MELAYU :
" KALAU BERNAUNG DIBAWAH POHON YANG RINDANG HENDAK JANGAN LUPA SIAPA PENANAMNYA " ARTINYA LUAS :
KALAUPUN KITA BISA TERTAWA DAN BANGGA SAAT INI JANGAN PERNAH MENINGGALKAN HAL SEJARAH DULUNYA.
" KALAU ADA JARUM YANG PATAH TOLONG JANGAN DISIMPAN DALAM LEMARI "
KALAU ADA KATA YANG SALAH TOLONG DIBUKAKAN PINTU MAAF YANG TULUS , IKHLAS DIDALAM HATI.
SALAM API PANCASILA ..... RAHAYU , RAHAYU , RAHAYU NING JAGAT
RAHAYU , RAHAYU , RAHAYU !!!
SEBELUMNYA SAYA MOHON MAAF YANG SEBESAR-BESARNYA KEPADA SAUDARA-SAUDARKU SEBANGSA DAN SETANAH AIR INDONESIA DAN DISINI SAYA HANYA INGIN MENAMBAHKAN WAWASAN TENTANG TANGGAP , KESADARAN DAN TOLERANSI , SESUAI DENGAN DASAR NEGARA KESATUAN REPUBLIK INDONESIA ( NKRI ), YAITU P A N C A S I L A B H I N N E K A T U N G G A L I K A DAN UNDANG-UNDANG DASAR 1945. INI SUDAH JELAS SESUAI YANG TERSURAT DIDALAM PANCASILA ISI SILA YANG PERTAMA ADALA KETUHANAN YANG MAHA ESA - YANG TERDIRI DARI 4 BUTIR DAN UUD 1945 YANG TERSURAT DALAM BAB XI , BAB AGAMA PASAL 29 AYAT 1 DAN 2 DAN YANG DISUSUL DENGAN PASAL 30 AYAT 1 DAN 2.
SAYA BERUSAHA MENJELASKAN DARI PASAL DAN AYAT YANG SUDAH DIJELASKAN DIATAS , KITA MULAI DARI PENJELASAN KETUHANAN YANG MAHA ESA DARI BUTIR PERTAMA SAMPAI YANG KEEMPAT SEBAGAI BERIKUT :
1. PERCAYA DAN TAKWA TERHADAP TUHAN YANG MAHA ESA MENURUT AGAMA DAN KEPERCAYAANNYA YANG BERBEDA-BEDA SESUAI DENGAN KEMANUSIAAN YANG ADIL DAN BERADAB.
2. HORMAT MENGHORMATI DAN BEKERJASAMA DIANTARA PEMELUK AGAMA DAN PENGANUT KEPERCAYAAN YANG BERBEDA-BEDA SEHINGGA SELALU TERBINA KERUKUNAN HIDUP.
3. SALING MENGHORMATI KEBEBASAN MENJALANKAN IBADAH MENURUT AGAMANYA MASING-MASING DAN KEPERCAYAANNYA ITU.
4. TIDAK MEMAKSAKAN AGAMA DAN KEPERCAYAANNYA KEPADA ORANG LAIN.
DISINI SUDAH JELAS , APABILA SEMUA RAKYAT INDONESIA SUDAH MAU MENERIMA DAN MEMAHAMI APALAGI MENGAMALKAN AJARAN TERSEBUT TENTANG BUTIR DALAM SILA KETUHANAN SECARA KESELURUHAN DARI BUTIR PERTAMA SAMPAI YANG KEEMPAT , SAYA YAKIN DAN PERCAYA MASYARAKAT BANGSA INDONESIAAKAN BISA HIDUP RUKUN , DAMAI DAN TENTRAM SERTA SENTOSA SECARA SEUTUHNYA BISA BERDAMPINGAN DAN YANG TERSURAT DALAM BUTIR KEDUA YANG BERBUNYI HORMAT MENGHORMATI DAN KERJASAMA DIANTARA PEMELUK AGAMA DAN PENGANUT KEPERCAYAAN YANG BERBEDA-BEDA SEHINGGA TERBINA KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMA.
KEMUDIAN BUNYI SILA KETUHANAN BUTIR YANG KEEMPAT , TIDAK MEMAKSAKAN AGAMA DAN KEPERCAYAANNYA KEPADA ORANG LAIN ATAU MENGHASUTNYA. DISINI SUDAH CUKUP JELAS BAHWA SUMBERNYA KERUKUNAN HIDUP BERMASYARAKAT , BERBANGSA DAN BERNEGARA ITU BERSUMBER DARI PENGAMALAN DARI SILA PERTAMA KETUHANAN YANG MAHA ESA.
PENJELASAN DARI BAB XI BAB AGAMA PASAL 29 AYAT 1 DAN 2 YANG BUNYINYA SEBAGI BERIKUT :
1. NEGARA KESATUAN REPUBLIK INDONESIA ( NKRI ) BERDASARKAN ATAS KETUHANAN YANG MAHA ESA.
2. NEGARA MENJAMIN KEMERDEKAAN TIAP-TIAP PENDUDUK UNTUK MEMELUK AGAMANYA MASING-MASING ( BERBEDA-BEDA ) DAN BERIBADAH MENURUT AGAMA DAN KEPERCAYAANNYA ITU.
DEMIKIAN PENJELASANNYA :
KEYAKINAN ATAU KEPERCAYAAN MASYARAKAT BANGSA INDONESIA TERWUJUD DALAM DUA ( 2 ) KELOMPOK KEYAKINAN YAITU LEWAT AJARAN AGAMA DAN AJARAN KEPERCAYAAN TERHADAP TUHAN YANG MAHA ESA. NAMUN DIJAMIN KEMERDEKAANNYA OLEH NEGARA , KARENA AGAMA DAN KEPERCAYAAN ITU SENDIRI BUKAN PEMBERIAN NEGARA ATAU GOLONGAN TERTENTU. KARENA AGAMA DAN KEPERCAYAAN TERHADAP TUHAN YANG MAHA ESA ITU SENDIRI BERSUMBER DARI HATI NURANI YANG SANGAT TERDALAM , DAN TIDAK DAPAT DIPAKSAKAN SEBAB ITU ADALAH SANGAT-SANGAT PRIBADI ANTARA HUBUNGAN PRIBADI KITA KEPADA TUHAN SANG PENCIPTA ALAM SEMESTA JAGAR RAYA.
MAKA , KALAU KITA MAU MENYADARI DENGAN JERNIH DAN SUCI UNTUK MENGHAYATI DAN MENGAMALKAN PANCASILA DAN UUD 1945 DIJADIKAN PANDANGAN HIDUP TOLERANSI BERAGAMA UNTUK BERMASYARAKAT , BERBANGSA DAN BERNEGARA SESUNGGUHNYA KITA AKAN MENCAPAI KEMERDEKAAN YANG SEJATI.
KEMUDIAN DISINI DITAMBAHKAN DENGAN YANG TERSURAT DIDALAM UUD 1945 PASAL 30 AYAT 1 DAN 2 YANG BUNYINYA SEBAGAI BERIKUT :
1. SETIAP WARGA NEGARA BERHAK DAN WAJIB UNTUK IKUT SERTA DIDALAM USAHA PEMBELAAN NEGARA.
2. ADAPUN PEMBELAANNYA DIATUR OLEH UNDANG-UNDANG.
DISINI SUDAH JELAS SEKALI , APABILA MASYARAKAT BANGSA INDONESI MASIH MAU MENGHAYATI DAN MELAKSANAKAN ATAU MENGAMALKAN PANCASILA DAN UUD 1945 SECARA MURNI DAN KONSEKUEN DAN SERTA MELESTARIKAN , MELAKSANAKAN WARISAN-WARISAN LUHUR SEJARAH BUDAYA INDONESIA YANG ADILUHUNG PASTI MASYARAKAT BANGSA INDONESIA MENJADI NEGARA BESAR DAN MAKMUR DINEGARA-NEGARA DUNIA SAAT INI , CONTOH HAL SEPERTI PERNAH DIALAMI ZAMAN KEEMASAN DAN KEJAYAAN KERAJAAN MOJOPAHIT DULUNYA YANG DISEGANI DAN DITAKUTI OLEH KAWAN DAN LAWAN PADA ZAMANNYA. YANG TERKENAL DENGAN " SUMPAH AMUKTI PALAPA " DIIKRARKAN OLEH MAHA PATIH GAJAH MADA. DAN DIERA PERJUANGAN MUNCUL JUGA " SUMPAH PEMUDA " YANG DIKRARKAN OLEH BUNG TOMO KARENA ITU INGATLAH PENINGGALAN PARA LELUHUR KITA MAUPUN PARA PEJUANG YANG RELA BERKORBAN NYAWA , HARTA , BENDA MAUPUN KELUARGANYA YANG HARUS KITA TELADANI , HAYATI DAN DIMAKNAI KARENA PENGORBANAN MEREKA TANPA PAMRIH DEMI TERCAPAINYA CITA-CITA YANG BERDAULAT DAN SEUTUHNYA. SEPERTI YANG PERNAH DIAMANATKAN OLEH PRESIDEN PERTAMA REPUBLIK INDONESI BUNG KARNO " J A S M E R A H " JANGAN PERNAH SEKALI-KALI MENINGGALKAN SEJARAH , SEBAB BANGSA YANG BESAR ADALAH BANGSA YANG MENGHORMATI JASA PARA PEJUANGANNYA.
DEMIKIANLAH WAWASAN PANDANGAN HIDUP DARI RAKYAT JELATA YANG SANGAT PEDULI KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMA YANG BERBEDA-BEDA PADAHAL KALAU KITA HAYATI PERBEDAAN ITU IDAH TAPI MARI KITA CARI AKAR KEBERSAMAANNYA DAN MASIH BANYAK HAL SEJARAH BUDAYA NUSANTARA YANG BELUM DAPAT TERUNGKAP , OLEH KARENANYA MARILAH KITA BERGANDENGAN TANGAN DAN BERKERJASAMA SESUAI BUTIR SILA YANG KETIGA PANCASILA YAITU PERSATUAN INDONESIA UNTUK MENGENAL JATI DIRI BANGSA YANG SEUTUHNYA. M E R D E KA , M E R D E K A , M E R D E K A.....
SELAYANGAN PANDANG AMANAH SIKAPUR SIRIH PEPATAH MELAYU :
" KALAU BERNAUNG DIBAWAH POHON YANG RINDANG HENDAK JANGAN LUPA SIAPA PENANAMNYA " ARTINYA LUAS :
KALAUPUN KITA BISA TERTAWA DAN BANGGA SAAT INI JANGAN PERNAH MENINGGALKAN HAL SEJARAH DULUNYA.
" KALAU ADA JARUM YANG PATAH TOLONG JANGAN DISIMPAN DALAM LEMARI "
KALAU ADA KATA YANG SALAH TOLONG DIBUKAKAN PINTU MAAF YANG TULUS , IKHLAS DIDALAM HATI.
SALAM API PANCASILA ..... RAHAYU , RAHAYU , RAHAYU NING JAGAT
18 SIFAT PIMPINAN MAHAPATIH GAJAH MADA
1.Wijaya : Pemimpin harus mempunyai jiwa tenang,sabar dan bijaksana serta tidak mudah menyerah dalam menghadapi berbagai yg persoalan cukup rumit.
2.Mantriwira : Pemimpin harus berani membela dan menegakkan kebenaran,serta keadilan tanpa terpengaruh oleh tekanan dari pihak manapun.
3.Natangwan : Pemimpin harus mendapat kepercayaan dari masyarakat,serta berusaha menjaga kepercayaan yg di berikan tersebut sebagai tanggung jawab dan ke hormatan.
4.Satya Bahkti Prabhu : Pemimpin harus memiliki loyalitas kepada kepentingan yg lebih tinggi dan bertindak dengan penuh kesetiaan demi nusa dan bangsa.
5.Wagmiwak : Pemimpin mesti mempunyai kemampuan untuk mengutarakan pendapatnya,pandai berbicara dengan tutur kata yang tertib,sopan,serta pengaruh semangat masyarakatnya
6.Wicaksana neng naya : Pemimpin harus pandai berdiplomasi dan pandai mengatur strategi dan siasat.
7.Sarjawa upasama : Pemimpin harus rendah hati,jauh dari sikap ke sombongan yg berlebihan,congkak,mentang - mentang jadi pemimpin dan tidak sok berkuasa.
8.Dirosaha : Pemimpin harus rajin dan tekun bekerja,memusatkan rasa,cipta,karsa dan karyanya untuk mengabdi kepada ke pentingan umum.
9.Tan satresna : Pemimpin tidak boleh pilih kasih terhadap salah satu golongan akan tetapi harus mampu mengatasi segala paham semua golongan,sehingga pada perkembangan bisa mempersatukan seluruh pontensi masa rakatnya guna tercapainya cita - cita bersama.
10.Masihi samasta bhuwana : Pemimpin harus mencintai alam semesta dengan melestarikan lingkungan hidup sebagai karunia Tuhan dan mengelola sumber daya alam dengan sebaik - baiknya,demi kesejetraan rakyatnya.
11.Sih samasta bhuwana : Pemimpin harus di cintai oleh segenap lapisan masyarakat dan sebaliknya pemimpin mencintai rakyatnya.
12.Negara jineng pratijna : Pemimpin harus senantiasa mengutamakan kepentingan negara dari pada kepentingan pribadi atau pun golongan,maupun keluarganya .
13.Dibyacitta : Pemimpin harus lapang dada dan bersedia menerima pendapat orang lain atau bawahannya.
14.Sumantri : Pemimpin harus tegas,jujur,bersih dan berwibawa.
15.Nayaken : Pemimpin harus dapat menguasai musuh -musuhnya,baik yg datang dari dalam maupun dari luar,termasuk juga yg ada di dalam dirinya sendiri berdasarkan hawa napsu.
16.Ambek parama artha : Pemimpin harus pandai menentukan prioritas atau mengutamakan hal-hal yg lebih penting bagi kesejahteraan dan kepentingan umum.Pemimpin harus mempunyai daya tarik dan kekuatan untuk merancang pekerjaan,dalam hal ini membutuhkan pemimpin yang berjiwa muda dengan penuh kepekaan pikiran yg tidak di ragukan lagi.
17.Waspada purwa artha : Pemimpin harus waspada dan mau melakukan mawas diri,untuk terus melakukan pembenahan di segala bidang ke hidupan,Pemimpin harus menjadi dambaan bagi seluruh masyarakatnya,karna di angap selalu siap siaga dalam menghadapi berbagai persoalan yg melanda negerinya.
18.Prasaja pola sahaja : Pemimpin harus hidup sederhana tidak berfoya-foya atau serba gemerlapan dan seorang pemimpin harus mempunyai nilai-nilai moral agar tidak terjebak dengan kemewahan yg berlebihan.
2.Mantriwira : Pemimpin harus berani membela dan menegakkan kebenaran,serta keadilan tanpa terpengaruh oleh tekanan dari pihak manapun.
3.Natangwan : Pemimpin harus mendapat kepercayaan dari masyarakat,serta berusaha menjaga kepercayaan yg di berikan tersebut sebagai tanggung jawab dan ke hormatan.
4.Satya Bahkti Prabhu : Pemimpin harus memiliki loyalitas kepada kepentingan yg lebih tinggi dan bertindak dengan penuh kesetiaan demi nusa dan bangsa.
5.Wagmiwak : Pemimpin mesti mempunyai kemampuan untuk mengutarakan pendapatnya,pandai berbicara dengan tutur kata yang tertib,sopan,serta pengaruh semangat masyarakatnya
6.Wicaksana neng naya : Pemimpin harus pandai berdiplomasi dan pandai mengatur strategi dan siasat.
7.Sarjawa upasama : Pemimpin harus rendah hati,jauh dari sikap ke sombongan yg berlebihan,congkak,mentang - mentang jadi pemimpin dan tidak sok berkuasa.
8.Dirosaha : Pemimpin harus rajin dan tekun bekerja,memusatkan rasa,cipta,karsa dan karyanya untuk mengabdi kepada ke pentingan umum.
9.Tan satresna : Pemimpin tidak boleh pilih kasih terhadap salah satu golongan akan tetapi harus mampu mengatasi segala paham semua golongan,sehingga pada perkembangan bisa mempersatukan seluruh pontensi masa rakatnya guna tercapainya cita - cita bersama.
10.Masihi samasta bhuwana : Pemimpin harus mencintai alam semesta dengan melestarikan lingkungan hidup sebagai karunia Tuhan dan mengelola sumber daya alam dengan sebaik - baiknya,demi kesejetraan rakyatnya.
11.Sih samasta bhuwana : Pemimpin harus di cintai oleh segenap lapisan masyarakat dan sebaliknya pemimpin mencintai rakyatnya.
12.Negara jineng pratijna : Pemimpin harus senantiasa mengutamakan kepentingan negara dari pada kepentingan pribadi atau pun golongan,maupun keluarganya .
13.Dibyacitta : Pemimpin harus lapang dada dan bersedia menerima pendapat orang lain atau bawahannya.
14.Sumantri : Pemimpin harus tegas,jujur,bersih dan berwibawa.
15.Nayaken : Pemimpin harus dapat menguasai musuh -musuhnya,baik yg datang dari dalam maupun dari luar,termasuk juga yg ada di dalam dirinya sendiri berdasarkan hawa napsu.
16.Ambek parama artha : Pemimpin harus pandai menentukan prioritas atau mengutamakan hal-hal yg lebih penting bagi kesejahteraan dan kepentingan umum.Pemimpin harus mempunyai daya tarik dan kekuatan untuk merancang pekerjaan,dalam hal ini membutuhkan pemimpin yang berjiwa muda dengan penuh kepekaan pikiran yg tidak di ragukan lagi.
17.Waspada purwa artha : Pemimpin harus waspada dan mau melakukan mawas diri,untuk terus melakukan pembenahan di segala bidang ke hidupan,Pemimpin harus menjadi dambaan bagi seluruh masyarakatnya,karna di angap selalu siap siaga dalam menghadapi berbagai persoalan yg melanda negerinya.
18.Prasaja pola sahaja : Pemimpin harus hidup sederhana tidak berfoya-foya atau serba gemerlapan dan seorang pemimpin harus mempunyai nilai-nilai moral agar tidak terjebak dengan kemewahan yg berlebihan.
TIRATANA
TIRATANA ATAU TIRATNA ( 3 PERMATA ),MERUPAKAN DASAR KEYAKINAN UMAT BUDDHA YANG TERDIRI DARI . 1.PERMATA BUDDHA.2.PERMATA DHAMMA.3.PERMATA SANGHA.
SANG BUDDHA ADALAH MANUSIA YANG SUDAH MENCAPAI PENCERAHAN ATAU BERTINDAK SEBAGAI GURU , DHAMMA ADALAH AJARAN PENCERAHAN DAN SANGHA ADALAH SISWA-SISWA YANG MENCAPAI PENCERAHAN SETELAH BERHASIL MENGIKUT AJARAN TERSEBUT.
PENGERTI BUDDHA BERBEDA DENGAN PERMATA BUDDHA , PERMATA DHAMMA DAN PERMATA SANGHA , ISTILAH PERMATA DISINI ADALAH MERUPAKAN SEBUTAN BAGI SESUATU YANG TINGGI NILAI SPIRITUALITASNYA. JADI INI DIPERGUNAKAN UNTUK MENYEBUTKAN HAKEKAT KESUCIAN.
PERMATA BUDDHA ADALAH HAKEKAT KE-BUDDHA-AN YAITU PENCERAHAN , PEREALISASI NIBBANA ( KEBEBASAN MUTLAK )
PERMATA DHAMMA ADALAH HAKEKAT KE-DHAMMA-AN.
PERMATA SANGHA ADALAH HAKEKAT KE-SANGHA-AN YAITU PENCERAHAN , PEREALISASIAN NIBBANA JUGA. DAN NIBBANA ADALAH BUKAN SORGA DALAM AGAMA BUDDHA , NIBBANA BUKAN MERUPAKAN SUATU TEMPAT ATAU ALAM KEHIDUPAN YANG TERTENTU. NIBBANA BERARTI TIDAK BERADA DISORGA ATAU ALAM MANAPUN , NAMUN MERUPAKAN TUJUAN AKHIR BAGI KEHIDUPAN BERAGAMA UMAT BUDDHA.
EKSISTENSI GURU , AJARAN , MAUPUN SISWA-SISWA SALING BERLAINAN TETAPI , MEMILIKI KESAMAAN PADA HAKEKATNYA YAITU PENCERAHAN , PENERANGAN SEMPURNA ATAU PEREALISASIAN NIBBANA. UMAT BUDDHA MEMILIKI KEYAKINAN TERHADAP PENCERAHAN YANG TERDAPAT DALAM BUDDHA , DHAMMA DAN SANGHA. OLEH KARENA ITU UMAT BUDDHA MELAKUKAN PENGHORMATAN DAN PENGABDIAN KEAGAMAAN TERHADAP BUDDHA , DHAMMA DAN SANGHA ATAU TIRATANA. HAL ITU TERCERMIN DALAM KEYAKINAN UMAT BUDDHA SEBAGAI BERIKUT " AKU BERLINDUNG DALAM BUDDHA , AKU BERLINDUNG DALAM DHAMMA DAN AKU BERLINDUNG DALAM SANGHA ".
KEYAKINAN TERHADAP PENCERAHAN MERUPAKAN TEMA INTI SARI AJARAN SANG BUDDHA , UMAT BUDDHA BERUPAYA MEMPEROLEH PENCERAHAN BATIN SEBAGAI PERILAKU HIDUP BERAGAMANYA. UPAYA PENCAPAIAN PENCERAHAN BATIN INI DILAKUKAN MELALUI CARA HIDUP YANG MELATIH ATAU MENGEMBANGKAN SEBAGAI BERIKUT ;
A. KEBIJAKSANAAN ( PANNA )
B. KESUSILAAN ( SILA )
C. MEDITASI ( SAMADHI )
KEYAKINA UMAT BUDDHA DITUMBUH KEMBANGKAN DARI PENGERTIAN ATAU PEMAHAMAN TERHADAP AJARAN BUDDHA , MAKIN TINGGI PEMAHAMAN UMAT BUDDHA TERHADAP KEBENARAN AJARAN BUDDHA BERARTI MAKIN KUAT PULA KEYAKINANNYA. PENGERTIAN ATAU PEMAHAMAN ITU DIBVANGUN BERDASARKAN AKAL SEHAT TETAPI HAL ITU HANYALAH AWAL DARI KEYAKINAN.
KEYAKINAN YANG SESUNGGUHNYA AKAN TIMBUL SETELAH ORANG ITU MENGALAMI , MENGETAHUI , MELIHAT SENDIRI TETAPI KEYAKINAN BUKANLAH KEPERCAYAAN , KEYAKINAN UMAT BUDDHA ADALAH BUDDHA , DHAMMA DAN SANGHA YANG KALAU DIJABARKAN ADALAH SEGALA AJARAN BUDDHA YANG TELAH SEMPURNA , SEDANGKAN HIDUP UMAT BERAGAMA BUDDHA DITANDAI DENGAN PELAKSANAAN LATIHAN DIRI DALAM BIDANG KEBIJAKSANAAN , KESUSILAAN DAN MEDITASI.
KEBIJAKSANAAN DAPAT DIPEROLEH MELALUI a.MENDENGAR , MEMBACA DAN BERCAKAP-CAKAP , b.MEMIKIR , MERENUNG , c.BERMEDITASI. KESUSILAAN BUDDHA BERMACAM-MACAM SESUAI DENGAN KEMAMPUAN PELAKSANAAN UMAT BUDDHA , KESUSILAAN YANG PALING DASAR ADALAH P A N C A S I L A BUDDHA. YAITU MENGHINDARI PEMBUNUHAN MAHLUK HIDUP , PENCURIAN , PERZINAHAN , PEMBICARAAN TIDAK BENAR , DAN MINUM-MINUMAN KERAS. MEDITASI BUDDHA ADALAH LATIHAN PENGEMBANGAN BATIN MENUJU KETENANGAN DAN PENCERAHAN BATIN.ULASAN TERSEBUT DIAWALI DENGAN PENGENALAN SECARA JELAS PERIHAL KEBERADAAN HIDUP INI , SADAR BAHWA PENDERITAAN AKAN MUNCUL BEGITU HIDUP DIKUASAI HAWA NAFSU KEINGINAN , MAKA DIUPAYAKAN HIDUP TANPA NASFU KEINGINAN UNTUK MEMPEROLEH KEBAHAGIAAN SEJATI.
PENCERAHAN ADALAH LENYAPNYA HAWA NAFSU KEINGINAN , HIDUP BERSAMA PENCERAHAN ADALAH CORAK HIDUP YANG DIUPAYAKAN DALAM KEHIDUPAN UMAT BERAGAMA BUDDHA SEHARI-HARI.
SANG BUDDHA ADALAH MANUSIA YANG SUDAH MENCAPAI PENCERAHAN ATAU BERTINDAK SEBAGAI GURU , DHAMMA ADALAH AJARAN PENCERAHAN DAN SANGHA ADALAH SISWA-SISWA YANG MENCAPAI PENCERAHAN SETELAH BERHASIL MENGIKUT AJARAN TERSEBUT.
PENGERTI BUDDHA BERBEDA DENGAN PERMATA BUDDHA , PERMATA DHAMMA DAN PERMATA SANGHA , ISTILAH PERMATA DISINI ADALAH MERUPAKAN SEBUTAN BAGI SESUATU YANG TINGGI NILAI SPIRITUALITASNYA. JADI INI DIPERGUNAKAN UNTUK MENYEBUTKAN HAKEKAT KESUCIAN.
PERMATA BUDDHA ADALAH HAKEKAT KE-BUDDHA-AN YAITU PENCERAHAN , PEREALISASI NIBBANA ( KEBEBASAN MUTLAK )
PERMATA DHAMMA ADALAH HAKEKAT KE-DHAMMA-AN.
PERMATA SANGHA ADALAH HAKEKAT KE-SANGHA-AN YAITU PENCERAHAN , PEREALISASIAN NIBBANA JUGA. DAN NIBBANA ADALAH BUKAN SORGA DALAM AGAMA BUDDHA , NIBBANA BUKAN MERUPAKAN SUATU TEMPAT ATAU ALAM KEHIDUPAN YANG TERTENTU. NIBBANA BERARTI TIDAK BERADA DISORGA ATAU ALAM MANAPUN , NAMUN MERUPAKAN TUJUAN AKHIR BAGI KEHIDUPAN BERAGAMA UMAT BUDDHA.
EKSISTENSI GURU , AJARAN , MAUPUN SISWA-SISWA SALING BERLAINAN TETAPI , MEMILIKI KESAMAAN PADA HAKEKATNYA YAITU PENCERAHAN , PENERANGAN SEMPURNA ATAU PEREALISASIAN NIBBANA. UMAT BUDDHA MEMILIKI KEYAKINAN TERHADAP PENCERAHAN YANG TERDAPAT DALAM BUDDHA , DHAMMA DAN SANGHA. OLEH KARENA ITU UMAT BUDDHA MELAKUKAN PENGHORMATAN DAN PENGABDIAN KEAGAMAAN TERHADAP BUDDHA , DHAMMA DAN SANGHA ATAU TIRATANA. HAL ITU TERCERMIN DALAM KEYAKINAN UMAT BUDDHA SEBAGAI BERIKUT " AKU BERLINDUNG DALAM BUDDHA , AKU BERLINDUNG DALAM DHAMMA DAN AKU BERLINDUNG DALAM SANGHA ".
KEYAKINAN TERHADAP PENCERAHAN MERUPAKAN TEMA INTI SARI AJARAN SANG BUDDHA , UMAT BUDDHA BERUPAYA MEMPEROLEH PENCERAHAN BATIN SEBAGAI PERILAKU HIDUP BERAGAMANYA. UPAYA PENCAPAIAN PENCERAHAN BATIN INI DILAKUKAN MELALUI CARA HIDUP YANG MELATIH ATAU MENGEMBANGKAN SEBAGAI BERIKUT ;
A. KEBIJAKSANAAN ( PANNA )
B. KESUSILAAN ( SILA )
C. MEDITASI ( SAMADHI )
KEYAKINA UMAT BUDDHA DITUMBUH KEMBANGKAN DARI PENGERTIAN ATAU PEMAHAMAN TERHADAP AJARAN BUDDHA , MAKIN TINGGI PEMAHAMAN UMAT BUDDHA TERHADAP KEBENARAN AJARAN BUDDHA BERARTI MAKIN KUAT PULA KEYAKINANNYA. PENGERTIAN ATAU PEMAHAMAN ITU DIBVANGUN BERDASARKAN AKAL SEHAT TETAPI HAL ITU HANYALAH AWAL DARI KEYAKINAN.
KEYAKINAN YANG SESUNGGUHNYA AKAN TIMBUL SETELAH ORANG ITU MENGALAMI , MENGETAHUI , MELIHAT SENDIRI TETAPI KEYAKINAN BUKANLAH KEPERCAYAAN , KEYAKINAN UMAT BUDDHA ADALAH BUDDHA , DHAMMA DAN SANGHA YANG KALAU DIJABARKAN ADALAH SEGALA AJARAN BUDDHA YANG TELAH SEMPURNA , SEDANGKAN HIDUP UMAT BERAGAMA BUDDHA DITANDAI DENGAN PELAKSANAAN LATIHAN DIRI DALAM BIDANG KEBIJAKSANAAN , KESUSILAAN DAN MEDITASI.
KEBIJAKSANAAN DAPAT DIPEROLEH MELALUI a.MENDENGAR , MEMBACA DAN BERCAKAP-CAKAP , b.MEMIKIR , MERENUNG , c.BERMEDITASI. KESUSILAAN BUDDHA BERMACAM-MACAM SESUAI DENGAN KEMAMPUAN PELAKSANAAN UMAT BUDDHA , KESUSILAAN YANG PALING DASAR ADALAH P A N C A S I L A BUDDHA. YAITU MENGHINDARI PEMBUNUHAN MAHLUK HIDUP , PENCURIAN , PERZINAHAN , PEMBICARAAN TIDAK BENAR , DAN MINUM-MINUMAN KERAS. MEDITASI BUDDHA ADALAH LATIHAN PENGEMBANGAN BATIN MENUJU KETENANGAN DAN PENCERAHAN BATIN.ULASAN TERSEBUT DIAWALI DENGAN PENGENALAN SECARA JELAS PERIHAL KEBERADAAN HIDUP INI , SADAR BAHWA PENDERITAAN AKAN MUNCUL BEGITU HIDUP DIKUASAI HAWA NAFSU KEINGINAN , MAKA DIUPAYAKAN HIDUP TANPA NASFU KEINGINAN UNTUK MEMPEROLEH KEBAHAGIAAN SEJATI.
PENCERAHAN ADALAH LENYAPNYA HAWA NAFSU KEINGINAN , HIDUP BERSAMA PENCERAHAN ADALAH CORAK HIDUP YANG DIUPAYAKAN DALAM KEHIDUPAN UMAT BERAGAMA BUDDHA SEHARI-HARI.
Langganan:
Postingan (Atom)